南山律师(南山律师事务所的地址)

第五十二卷A面

【當須深信南山律师，勿自遲疑。固當以受體為雙眸，以隨行為兩足。受隨相副雖萬行而可成，】

來南山律师了！這個目，一個足，兩個相副的話哪裡都可以。00′00″~00′13″

【目足更資雖千裏而必至。自非同道，夫復何言。悲夫。」】

是真正同道的都從這地方，否則的話說也沒有用，就這樣！那麼這個到這裡為止，也就說明了我們的弘一大師輯的這個，雖然不是弘一大師寫的，輯的這個，表示南山律师他老人家也很清楚明白；元照律師註的，而註的根本是道宣律祖；道宣律祖所宗的是曇無德祖師；曇無德祖師這樣，還根據說《成實》、還有我們的佛陀。換句話說，從佛一路下來，說的話同樣的一句，這個現在就是我們要從這地方，一門地慢慢地真正努力進去的地方。

　　(112)00′13″~01′00″

【《芝苑》云：「每以兩端開誘來學。一者入道須有始，二者期心必有終。】

那麼《芝苑》呢，那就是《芝苑遺編》，那個祖師——這個元照律師寫的，他補充說明的。說用這個兩方面來，一個是「入道有始」，「期心有終」，這兩個彼此間都有它的相互關係。01′00″~01′28″

【言有始者。即須受戒，專志奉持。令於一切時中，對諸塵境常憶受體者。著衣喫飯行住坐臥語默動靜，不可暫忘也。】

這個是「始」，我們從這個地方開始。01′28″~01′40″

【言其終者。謂歸心淨土，決誓往生也。】

那麼「言終」呢，「謂歸心淨土，決誓往生」，那個就是我們的「終」。

　　01′40″~01′47″

【以五濁惡世末法之時，惑業深纏，慣習難斷。自無道力，何由修證。故釋迦出世五十餘年，說無量法，應可度者皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難為造入。唯淨土法門，是修行徑路。故諸經論偏贊淨土。佛法滅盡，唯無量壽佛經百年在世。十方勸贊，信不徒然。」】(113)

前面「始」是持戒，「終」呢，就是歸心淨土。為什麼？下面這個文字很容易懂，我就不細說，這樣。所以我們了解這個。

　　01′47″~02′33″

不過這個地方的「歸心淨土」，祖師說的歸心淨土，跟我們現在的歸心淨土，這個差別大家要去分別得出來，分別得出來，這樣。同時，真正的淨土，我現在了解的淨土，淨土有它的非常殊勝的地方，它含攝的範圍最廣，廣到善財童子究竟的導歸極樂，然後呢這是上限，再沒有超過它的；下限呢，乃至於五逆十惡，如果說你有特殊的因緣你也還是可以去，這是它真正廣的地方。在廣的地方注意噢！我們要了解它特質，然後呢找到了自己下腳之處。現在我們往往有個錯誤：它本來是最廣的法門，我們把它縮狹得最狹，狹得不能再狹！所以有很多人都說我是反對淨土，我實在啼笑皆非，我實在啼笑皆非！我是正因為這個淨土法門的殊勝，我所以希望大家了解它，然後把那殊勝法門的正面開展。可是大家又偏偏執在什麼？就把那個最廣的淨土法門縮得變成四個字，這個叫淨土法門，佛的一番無比的悲心，就被我們損掉了都不知道，我是指出這一點來。02′33″~03′52″

所以現在祖師怎麼告訴我們哪？「有始」，始從哪裡？持戒開始喔！他沒有告訴你只念四個字喔！所以我常常說印光大師我為什麼非常佩服，這麼敬佩他。印光大師倒是真的，他告訴我們：「你別的不要管！」可是他怎麼說啊？「我條件不夠，不管，所以不要(114)出家，好好念佛。」換句話說，淨土法門有無量寬廣的一面，你條件不夠那你好好地去，這個是淨土法門最殊勝的地方；你去，然後呢對佛法沒有什麼損害。假定我們現在大家是出了家了，然後問你什麼都不懂，那若是出家人什麼都不懂，出家人戒不持，佛法還靠誰呀？就算你念去了，豈不是到了我們一代，我們是最後斷佛種人哪？這個才是我們應該注意的。所以在這地方我特別說明，但願在座的每一位人好好地弘淨土，那時候就把那個淨土那一面整個的廣說出來。那隨你的份，或者你學善財童子，真正地學不好，至少學下去，那這個佛法整個有救。再不然你是在家人，尤其是老公公、老婆婆，那、那好了。你不談了，趕快念佛，也去了，這個才是它淨土法門最了不起的地方啊！這個是它的個特點。

　　03′52″~05′19″

再說，我們現在看看那些祖師們，從慧遠大師開始，當然像我們的道宣律祖、像玄奘大師，他們都沒有到極樂世界去的，他們都到兜率淨土去的，這個不談。元照律師、那是蕅益大師、然後呢蓮池大師，都是近代的這個我們最推崇的祖師；慧遠大師是淨土的初祖，他在當時的話，獨步當時的，論學問再沒有一個人比得上他，他這個淨土哪像我們現在什麽都不要管的？他不但佛法，世法也是如此，他的老師所謂彌天釋道安說：「將來這個佛法靠你，我不用叮囑，只要你去，佛法就弘展到哪裡。」這典型的，要這種人出來，那佛法就有救啊！是這樣。反過來說，儘管如此，他也覺得：喔唷！這個五濁惡世不(115)可靠，要歸心淨土。這個才是淨土的特徵在此，這是我們應該理解的。如果這樣去念佛的話，那好！然後因為教法在世，只要教法在世，用得上法的人，人人皆去，這個是淨土的真正特別的地方。清楚嗎？那麼實際上的我在這地方說一說。05′19″~06′38″

所以現在這個地方是一個淨土道場而講戒，我聽了非常歡喜，我們就要這樣做，努力這樣去做。出家人是以這個戒為根本，然後呢，那這個地方也告訴我們「有始」嘛，「語默動靜，不可暫忘」，欸，回向，歸心淨土就是回向。那我一日一夜都能夠去的話，我一生那個精持這個戒律還能不去嗎？何況現在了解這個戒是三聚圓修，而去就上品哪，去了時候就能夠見佛啊！這是我們了解祖師正的用意。那麼，繼續下去：06′38″~07′20″

　　【第二章 因示捨戒】

好！這個前面告訴我們怎麼去修，下面呢，「示捨」，萬一你做不對怎麼辦呢？那捨掉它！07′20″~07′29″

【《戒疏》云：「汎列經論捨相不同。如《雜心》說：若捨，命終，斷善，二形生也。《善生經》，加受惡戒時捨善戒。《俱舍論》，八戒期心盡夜分終故捨。且列如此。」】(116)

這個捨的行相有四種，這樣。那麼所謂捨戒是一種，命終是一種，斷善根是一種，二形生是一種。《善生經》上面，《善生經》實際上就是《優婆塞戒經》，那麼這個裡邊又加上一個「受惡戒時」，看起來好像不同，看下面的解釋：07′29″~08′14″

【《行宗》釋云：「《雜心》四捨，言若捨者，即作法，】

作法就是捨戒，這個捨戒的時候要作一個法。08′14″~08′24″

【斷善即起邪見。】

斷善根就是起邪見。08′24″~08′27″

【《善生》惡戒即惡律儀。上五通五八十具。《俱舍》期心，唯局八戒，】

這樣，上面這個都是其他的五戒、八戒、十戒、具戒。那麼《俱舍》當中說這個……。「上五」，就是說捨戒、命終、斷善根、二形生，乃至於加上《善生經》當中的，說這個一共五樣，那個五戒、八戒、十戒、具戒都是這樣。那麼前面不是說八戒嗎？這個《俱舍》當中說的，這個八戒因為你受的時候本來一日一夜，所以一日一夜的盡的時候，那戒自然就失掉了。(117)08′27″~09′13 ″

【義兼五戒。】

應該五戒也一定。09′13″~09′17″

【言且列者示未盡故。」】

下面我們繼續看。那個小字你們自己看一看，很清楚。09′17″~09′27″

【《戒疏》云：「問：今捨戒者，為捨已生隨行為因之業，為捨初願本受無作體耶？】

這兩個，說你捨的到底是捨哪一個呢？還是捨的初受的願體，還是捨的這個隨行呢？隨行就是所感得的現在造的業。

　　09′27″~09′50″

【答：已生為因，不可捨也。得聖無漏，方傾善習。】

這告訴我們，現在的隨行，就是你持戒，儘管以後捨掉了，只要你真正持戒，這個持戒的功德永遠在，捨了戒這個功德還在。要到什麼時候呢？證得聖道無漏的時候，那麼所有的這個善種子那個時候才消失。真正證了聖道了，這個就無所謂了，這境這些東西無關緊要。09′50″~10′23″

【今所捨者，止是本體更不相續。】(118)

所以現在捨掉了，就是本受的願體，這個願體本來有個善種子，對境的時候有防非止惡的這個功能，捨掉了以後這個功能就消失掉了。進一步，就是說捨掉了以後，你的餘習還在，對了境你還是有防非止惡，還去作善，可是這個功德就不是戒了，戒的功德你沒有了，只是善的功德。戒的功德是任何時候所起來的功德法界為量，善的功德局於這一件事情，這兩個是完全不一樣，所以要了解。

　　10′23″~11′02″

【故《雜心》云：言捨戒者，戒身種類滅也。」】

所以說《雜心論》上面，「捨戒」是什麼？「戒身」哪，戒身的這個相續沒有了，換句話說戒體的功效沒有了。

　　11′02″~11′15″

【《行宗》釋云：「未捨之前，所有隨中持行，名已生善。】

這個是隨戒當中的這個叫「已生善」，這個不會捨。11′15″~11′28″

【後未修者，名未生善。】

那麼後面還沒有修的叫「未生善」。

　　11′28″~11′34″

【今明捨戒，為捨何者？問中乃約行願兩審，】(119)

問是問：捨的時候，捨的隨行，還是捨的願體？11′34″~11′44″

【答文方見已未存亡。】

這個回答當中說：已經修的存在，沒有修的消失掉、沒有了，就這個！

　　11′44″~11′56″

【答中二。初答因業不失。】

就是造的這個隨行，這個因還沒感果，這個沒有感果之前不會消失。

　　11′56″~12′09″

【結業在心，行功不滅，】

說明這個道理。12′09″~12′12″

【故不可捨。及證初果，無漏智力達罪福性，漏業方傾。】

證了初果以後，見道以後罪福性空，既然性空它就沒有了。實際上沒有是沒有，這個裡邊還有學問在，這個到以後再說。

　　12′12″~12′30″

【今下次明無作體失。】

那麼「今下」正明，真正失掉的就是無作的願體。(120)12′30″~12′38″

【本體即無作，不相續者失未生善也。】

就是未來的再不會繼續了。

　　12′38″~12′44″

【故下引證戒身。戒身即受體無作，】

下面引證戒身就是受體，這個受體叫作無作。12′44″~12′50″

【種類即相續善行，二皆云滅，證上可知。」】

這兩樣東西——戒身、種類統統消失掉了。12′50″~13′00″

【《戒疏》云：「作法捨中，具緣有五。】

作法捨，要五個條件。

　　13′00″~13′08″

【初是住自性者。】

「初」，第一個，是「住自性」。這個哪五個條件呢？第一個是住自性，什麽叫住自性？就是你受了戒有戒體。

　　13′08″~13′17″

【二所對人境。如《多論》云：若無出家人，隨得白衣外道相解者成。】(121)

那麼捨戒那時要對一個境，這個境一定要是個人。那麼，「《多論》云」，這個人原則上面要對出家人。「若無出家人，隨得白衣外道相解者成」，就是沒有出家人，那麼這個在家人也可以。說「白衣」就是一般，乃至個「外道」，但是他一定要了解。說得清清楚楚說，你告訴他：我從今天開始如何、如何……。就是這樣，你對著這個說明你不想再繼續的，譬如說經論上面都告訴我們：「我從今以後捨掉不再皈依佛，我捨掉佛、捨掉法、捨掉僧、捨掉戒。」這個時候，只要一說，他聽清楚了，對不起，就消失掉了。受是千辛萬苦，捨是非常方便！天下的事情都是這樣，爬山哪，啊！每爬一步千辛萬苦，你要下來的時候，輕輕地一鬆——嘎！一個筋斗滾到山腳下，這樣啊！我們現在千真萬確也是如此。繼續下去：13′17″~14′24″

【三有捨心。】

那一定是有這個心，要曉得一切的業都是從心上面說。14′24″~14′30″

【四心境相當。如律，中邊不領，前人不解，並不成捨。】

換句話說，人家不了解或者說不清楚，那個都不算捨。14′30″~14′44″

【五一說便成。」】(122)

第五，「一說」，只要一說就好。下面的解釋已經有了。14′44″~14′48″

【《戒疏》云：「所以開者。凡夫退位，知何不為。】

為什麼要開呢？就是說因為我們是凡夫啊，弄得不好的話，你曉得可能什麼樣的事情做不出來？那個時候很麻煩了。所謂

14′48″~15′04″

【帶戒犯非，業則難拔。】

要曉得，你帶了這個戒，戒有無比的功德，萬一持不住了，造了罪的話，這個業——這個非常可怕呀！這個非常可怕呀！所以這個論上面一再告訴我們，一旦把那仙幢覆身，這個就是大仙人的，是啊，這個大仙人就是我們佛世尊，三世諸佛的清淨幢相，你披了這個東西如果不持戒，是絕端可怕呀！他告訴我們，造了這個業是不得了啊！15′04″~15′40″

【故開捨戒，往來無障。】

所以啊，捨！那時候你就萬一不行，你就回去吧！等到你行了，再來！

　　15′40″~15′49″

【即是大聖善達機緣，任物垂教，號法王也。」】

這所以啊，我們的世尊很了解所接引的這根機，就是這樣，所以給他種種機會，高(123)的高的，低的低的，這個叫作法王。那麼下面解釋，前面這個很容易懂，解釋的文就唸一下。15′49″~16′12″

【《行宗》釋云：「初敘機劣。】

上面說明這個機，「凡夫退位」，這個。

　　16′12″~16′21″

【內凡以上不羸不捨，已前皆容有退，故云退位，即外凡也。】

什麼叫「內凡」呢？通常我們叫四善根的加行位者，稱他為叫內凡，這樣。哪個是四加行呢？即加行位，就是煖、頂、忍、世第一地，這個叫四加行位，小乘叫四加行位是這一個；大乘呢，就是信位菩薩。譬如說，我們智者大師，乃至於智者大師的老師，他們兩位示現的都是信位菩薩，你可想這信位菩薩多了不起！那這個叫作什麼？內凡。哦！他雖然是個凡夫，叫作內凡，就是這樣，已經擠入這個聖人的圈子裡去了，但是還是個凡夫。那麼平常呢，這個以前，在這個以前都「有退」，這個叫「外凡」。16′21″~17′22″

【故下顯開意。】

上面已經說過了。

　　(124)17′22″~17′26″

【往謂開捨，來謂再受。善惡兩通故云無障。】

不行你回去，回去的話雖然做一點不好的事情，救起來還容易。行了！行了再來，那麼你行善得到的功德就無比，這樣子就沒什麼障礙。17′26″~17′44″

【即下結歎權巧。】

就告訴這個結論，讚歎佛世尊的權巧。

　　17′44″~17′54″

【王者得其自在，於法自在故稱法王。」】

就是我們的世尊。17′54″~17′58″

那麼這一段，「戒行」。這個是戒體當中的戒行，實際上這個行就是特別地告訴我們，怎麼樣地願行相符，真正的行持這個法相在後面<持犯>一章。最後，我們看這個「戒相」一門，就是法、體、行、相的戒相。八十七頁。

　　17′58″~18′30″

【第四門 戒相】

【《事鈔》云：「戒相者。威儀行成。隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。」】(125)

這個文字很容易懂，先看一下那個《資持》的解釋。18′30″~18′46″

【《資持》釋云：「初即承前。】

第一個戒相，什麼是戒相呢？

　　18′46″~18′51″

【隨下正示。】

再告訴我們，這個一一地告訴我們，這個由於「為行有儀」，記得不記得前面是這樣的：聖人制法，然後納法成體，因體起行，然後為行有儀，這個儀就是儀相。所以在這種情況之下，這個一定有它的持了戒了以後的這個威儀，「有威可畏，有儀可則」。換句話說，一定有它的個標準，你坐是坐相，行是行相，而根本的就是你起心動念，當你心念當中安住在這個上面很莊重的時候，這個行為自然莊重，就這樣。那麼所以這個心還是主，身口是具，「隨所施造」，隨你所一切的行為，「動則稱法」，一舉一動它一定跟法相應。這個時候這個美德，啊！光耀明顯，這個就是叫戒相。我們看那個《資持》的解釋：

　　18′51″~20′03″

【問：《事鈔?隨戒釋相篇》中以戒本為相，與此異者？】

那個《行事鈔》當中有一個叫<隨戒釋相篇>，隨了這個戒，世尊所立的五戒是五(126)條，八戒是八條，十戒是十條，然後呢，具戒或者是二百五十條比丘戒，或者三百四十八條比丘尼戒，一條一條戒說明這個戒的內涵，所以叫「隨戒釋相」，這個也是「戒相」。那麼這個跟現在有什麼差別？現在講的戒相跟那個相有什麼差別？現在回答：

　　20′03″~20′49″

【答：此約行明，彼就法辨。】

現在這裡從我們的心行來說；那個是從法——開、遮、持、犯，從那佛制定的法來敘說。兩者好像不一樣，但下面說：

　　20′49″~21′05″

【然行必循法，法必軌行。】

所以這個「行」，這個行為一定要根據，「循」是有個遵循，根據著什麼？根據佛告訴我們的法則。然後這個「法」為什麼要呢？所以來軌導我們的行為。彼此間有這樣的必然關係。21′05″~21′32″

【文云動則稱法，豈不明乎。」】

這個文上面告訴我們很清楚，我們這個一動、一舉一動都要跟法相應，這不是說得很清楚嗎？我們這個行為要跟這個法，這個法也就是佛告訴我們的所謂戒相。然後這個行，(127)根據這個法相應，這個叫戒相。所以這個戒相是這個行跟這個法兩樣東西，相應的必然結果。那麼從法來談那個戒相，那就是下面的所謂<持犯篇>。21′32″~22′11″

【持犯篇】

那麼正好講到這個戒相，我們把下面那個持犯的內涵，在這裡也提一下，我們就比較清楚。所以請翻開來，八十八。到現在為止這個整個的<宗體篇>講完了，<宗體篇>當中分四大門，第一個戒法，第二戒體，第三戒行，第四戒相。這「隨成一行，四義整足」，對了！那麼最後呢，要護這個體的話要行，為行有儀是相，可是這個相本身，還是有它的很細緻的法則，這個法則下面另外說，這樣。然後呢，這個法則就在另外一篇，是《南山在家備覽》第二篇<持犯篇>。那麼<持犯篇>就跟大家今天現在要講。昨天一張表大家有沒有(編者按：請參閱《南山律在家備覽》補充資料二)？這張表是吧？那麼這張表就是整個地講那個<持犯篇>。這個<持犯篇>第一個分三部分：一個是總說，下面叫持犯總義，第三個持犯別相。現在我們八十八頁上面叫總說或者叫序說，欸，前面一個開頭簡單說一下，現在我們要學或者要講這個戒相、要講持犯，那麼是爲什麽，說些什麽內涵，大綱說一說。現在看這個文：

　　(128)22′11″~23′55″

一標歎戒功

二明多犯所以

三示意列章（分三） 一引聖為況 二顯今須述 三列示章門

【《事鈔》云：「然戒是生死舟航，出家宗要。】

兩句話，這兩句話非常重要！就是這樣，點出來那個根本：戒是什麼？戒是什麽？告訴我們戒是生死當中舟航，就是說在生死苦海當中，唯一把我們救出來的這一條船。怎麼樣去行持呢？就是我們現在要教「出」，跳出這個三界牢籠之家。要想跳出來靠什麽？靠戒！這個是真正的特徵。所以現在大家出家也好、持戒也好，目標要認清楚；要想做這個，那麼現在要這樣地一步一步地去學。下面那幾句話剛才唸的，現在來了！23′55″~24′57″

【受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。】

受的人哪，受的時候這個受體是遍緣法界，所以受的這個量，啊！那不得了——法界相應；可是真正受完了以後要去行的時候、持的時候，就「麟角猶多」。這個麟是稀罕得不得了，少得不得了；「持」能夠作到的話，能夠作到一點點的，已經算是，喔唷！好(129)多、很好了。那麼爲什麽受、受的這麼廣，持、持的這麼少呢？他說出來：是「良由未曉本詮」，是由於不了解啊，它根本告訴我們的是什麽，這樣！因此，「隨塵生染」，跟著這個境界染汙了。平常我們隨行的話，「隨」，對境的時候起防了，起防，出生死；隨染的話，更重增其苦。24′57″~26′15″

所以在一開頭的時候告訴我們，前面說這個戒體是難得極了，諸佛出世是如靈瑞花，沒有佛出世不可能有這個別解脫戒的出世，就這樣。我們不要以為佛一個人出來就夠了，佛之所以成佛，一定有他的無量相應的這個所謂菩薩、聲聞、緣覺、龍天八部，這個數量是無量無邊的，要有這麼多人才能夠成就今天這個戒法留在世間。我們現在幸而得到了，能不好好去持嗎？這樣。所以一開頭就告訴我們：「受者是法界為量，持者是麟角猶多啊！」那兩句話他就告訴什麽這個特點哪！

　　26′15″~27′08″

在這裡，大家翻到前面四十一頁，看一看我剛才唸的兩句話。<戒體門>當中，四十一頁最後，講<戒體門>一開始。《事鈔》云：「所以別解脫戒，人並受之。」別解脫戒很多人去受，這個別解脫從五戒開始，當然真正說的就是具戒。「及論明識，止可三五」，真正明白是了解的，三個、五個。爲什麽呀？他下面：「皆由先無通敏」，先嘛不了解，又「不廣咨詢」。於是怎麼辦呢？「正受」的時候「多昏體相」，正受的時候根(130)本弄不清楚，這樣。所以真正明識的人三個、五個，如果明識了，你就得到了。現在我們幸運，這麼多人當中得到了以後，得到的是什麽——法界為量，持是麟角猶多，爲什麽呀？還是同樣的——「良由未曉本詮」。這個是祖師的苦心。下面看：27′08″~28′27″

【此既聖賢同有欽序。何得抑忍不論。故直筆舒之，略分四別。】

這個既然是不管是聖是賢，「聖」是佛，「賢」是菩薩、祖師，大家一樣地爲了這個事情是一再地告訴我們。現在祖師也是這樣，「何得抑忍不論」，怎麼可以不管呢？他這樣，所以祖師都是這個悲心哪，悲心、徹底悲心的流露。現在正式寫這個事情，也不要什麽一大堆的文章，「直筆舒之」，直截了當把重要地方告訴我們。這個裡邊把它綱要，這個「略」是鋼略，分四部分。哪四部分？還是法、體、行、相！28′27″~29′16″

【一者戒法，此即體通出離之道。】

這個就告訴我們，那這個法是引導我們，這個法的本質、本體，是引導我們跳出生死輪迴之苦。29′16″~29′31″

【二者戒體，即謂出生眾行之本。】

一切的根本的行為都從這地方出來的。

　　29′31″~29′47″

　　第五十二卷A面：52A_P85L8_

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